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DOI: A pergunta que compõe o título deste artigo parece, à primeira vista, bastante simples e incapaz de suscitar maiores reflexões. No limite, a pergunta nos indaga sobre dilemas e paradoxos difíceis de lidar, como: quais as diferenças entre os chamados seres humanos e os ditos animais? Para além daquilo que nos separa dos animais, o que nos une a ponto de acreditarmos que, em algum nível, devemos ser bons para com eles?

No início da década de , o Brasil passava por grandes transformações políticas, econômicas e sociais. Logo, as intenções da Suipa convergiam quanto ao desejo de zelar pelos seres tidos como mais fracos e desprotegidos, crianças e animais, considerados aliados naturais. Na imagem 1 , vemos uma fotografia publicada na revista da entidade, Amigo dos Animais , retratando um encontro comemorativo na escola Butantan em prol dos animais. Predominantemente em preto e branco, mas outros coloridos apareciam na capa, em ilustrações e nas propagandas.

As propagandas presentes na revista versavam, em sua maioria, sobre objetos e serviços para uso humano alimentos, roupas, seguros, medicamentos etc. Tal fato demonstra que, naquele momento, o mercado do que hoje chamamos dos pets era incipiente. O maravilhoso para ele deve ser feito com a própria realidade. Esses princípios também eram condensados nas ilustrações do impresso, como se pode ver na capa da revista, imagem 2. Como educadoras, as professoras-membros da Suipa tentavam equilibrar uma perspectiva adocicada da infância mais como retórica para convencer as crianças de que, ao serem definidas como brandas e generosas, elas deveriam comportar-se desse modo com a realidade contraditória do comportamento pueril, do qual elas estavam bem cientes.

Seria possível existir amizade entre o senhor e o servo? Provavelmente sim, até o momento em que o senhor decida exercer sua autoridade sobre o servidor. Mas também emergimos como amantes, protetores [ Outro fato interessante foi a mudança do título do impresso de Amigo dos Animais para Amigo das Crianças em meados de Nesse quadro vertiginoso, onde se encaixavam os animais?

A revista Amigo dos Animais publicou o que considerou como as melhores respostas a essa pergunta.


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    El estadounidense se mantuvo callado y serio. Majnun habló sobre su abuela, Mona, y las conversaciones que había tenido con ella sobre el Islam, incluso sobre su posible conversión. Por fin, expuso un tema que le interesaba, sobre todo, aquella noche. Pero relaciones sexuales fuera del matrimonio, ni pensar. Tenía ojos expresivos, llenos de orgullo y le parecieron, a Majnun, de integridad. Y después, son necesarias pruebas: cuatro testigos tienen que haberlo visto, pero haberlo visto todo todo, hasta la pluma dentro del tintero, como dicen los ulemas, lo que hace la regla impracticable.

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    Si lees el libro con atención, concluye que el vino puede ser fabricado y que produce tanto daños como beneficios. La prohibición es solo para el exceso, que conduce a la intoxicación — respondió el libio. Mira, no es porque te gusta el vino que no puedes convertirte — dijo el libio. Puesto que el comportamiento exterior revela la rectitud del espíritu.

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    Mi gorro sustituye, por ahora, al turbante. Y también es importante que comiences con el pie derecho cuando te calzas los zapatos. Majnun notó que aquellos dos, el libio y el barbudo estadounidense, no se entendían. Parecía obvio que el barbudo pertenecía a un grupo militante, tal vez uno de los que había visitado por internet.

    Como le pareció grosero preguntarle directamente, introdujo el tema de manera sutil: — Quería convertirme al Islam, como ya he dicho. Alauita también es chiita. Los ismaelitas, a pesar de reconocer solo a los primeros siete imanes del chiismo y no a los doce, son chiitas. Salafistas y wahabíes también son sunitas — Dijo el libanés de pelo rizado.

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    Explicó que los sunitas y chiitas se dividían en la cuestión de la sucesión del Profeta. Para los chiitas, los imanes eran sucesores de Ali, primo y yerno de Mahoma, así como cuarto califa. Otros creyeron, sin embargo, que Ismael no había muerto, que apenas se estaba ocultando, y son sus seguidores. Por esto son conocidos como ismaelitas. Le sugirió que fuese a una mezquita. Allí habría lugar para él, Suzana, Carmen y Laila.

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    Cabía, sobre todo, describirse como un depravado. Para Suzana, o sea Soraya, sería lo contrario: ella triunfaría cuando Boabdil capitulase ante los cristianos; volvería a recuperar su nombre cristiano y bautizaría a sus dos hijos, que se pasarían a ser infantes de Granada, con los nombres de don Fernando y don Juan. Él era vil y humano como la maldad, o era la propia maldad.

    Pensó en anotar esos pensamientos, añadiendo una advertencia: si no modificase aquella novela, sería injusto con Laila, relegada al papel de una sultana abandonada y, sobre todo, con Carmen, olvidada tras las primeras frases. Pero no anotó nada, ya que estaba oscuro y ya se había instalado y estaba somnoliento en el banco del parque. Apostaba que era eso lo que el estadounidense barbudo estaba haciendo.

    No iba a preocuparse. Inquieto, paseó por el parque y se compró de un mantero sudanés un sombrero de papel hecho en China. Después, tuvo cuidado de desviarse del coche de la policía que ahuyentaba a los vendedores ambulantes, inclusive al sudanés. Salió del parque y desayunó en una panadería de la Plaza de la Independencia. Se imaginó tirarse desde aquel puente y diluirse en el paisaje impreciso. Se quitó la camisa, siguió en dirección al Prado, subió a la derecha, con la mochila en la espalda, por la Calle de las Huertas, y fue leyendo frases de los escritores, inscritas en la calzada.

    Salió, por fin, en la Plaza de Santa Ana, rodeada de restaurantes y cervecerías, llena de gente. En una mesa en plena plaza, pidió una caña y solomillo, un lomo de cerdo, acompañado de patatas cocidas. Un chico de la mesa de al lado le hizo una pregunta en inglés, que no entendió.